tag:blogger.com,1999:blog-57191525661749371562024-02-07T00:08:30.981-08:00Bicentenario de la independencia en TacnaFlorentino Arpa Calachuahttp://www.blogger.com/profile/04850831867687611664noreply@blogger.comBlogger5125tag:blogger.com,1999:blog-5719152566174937156.post-47841094854017404782017-08-11T16:26:00.000-07:002017-08-11T16:26:29.800-07:00TACNA EN LAS CONMEMORACIONES DEL CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE CHILE (1910) Y PERÚ (1921)<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<b><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por: Florentino Arpa Calachua<a href="file:///E:/TACNA%20EN%201910%20Y%201921%20EN%20LAS%20CONMEMORACIONES%20DEL%20CENTENARIO%20DE%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20CHILE%20Y%20PER%C3%9A.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Introducción<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Terminada la Guerra del Pacífico,
el territorio de Tarapacá quedó definitivamente bajo el control chileno y los
territorios de Tacna y Arica ocupados por un periodo de 10 años</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-PE; mso-no-proof: yes;"> (Tratado de Paz de Ancón, 1883)</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">, hasta la aplicación de un plebiscito, que permitirían determinar
su situación final. Esta ocupación territorial se dio desde 1979 hasta 1929,
año de la entrega de Tacna al Perú. Muchas situaciones tuvo que enfrentar el
pueblo peruano que vivió bajo el control de los chilenos. En este periodo dos acontecimientos
conmemorativos se desarrollaron; los centenarios de independencia tanto de
Chile como del Perú. Resulta difícil imaginar cómo se vivió las festividades de
los centenarios en Tacna. En el año 1910 Chile, el país que retenía a Tacna y
Arica, conmemoraba su centenario y en 1921 el Perú, país que las reclamaba como
suyas, también celebraba su centenario de independencia; ambos países
desplegaron una serie de actividades para las festividades, pero, ¿cómo actuaron
los políticos y la población tacneña y ariqueña en ambas celebraciones?, en
este artículo intentaremos responder a dicha interrogante. Conocedores del
sentir patriótico de los tacneños, ambas situaciones habrán resultado
totalmente incómodas. La primera, por el repudio al proceso de chilenización; y
la segunda, por la añoranza de retorno al regazo patrio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Tacna
y el centenario de la independencia de Chile (1910)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">El contexto en el que se
desarrolló la festividad del centenario de Chile, estuvo marcado por una fuerte
política de chilenización, que tenía como objetivo mantener una fuerte
presencia del Estado chileno en vísperas de un plebiscito que nunca se
realizaría. Algunas de las medidas chilenas fueron: “<i>facilitar el arraigo de familias en la zona; formar núcleos de
población de habitantes chilenos en que predomina el elemento peruano; proteger
a los comerciantes para que puedan establecerse y recojan los beneficios que
reciben los peruanos con los gastos del elemento chileno. Consiste también en
apoyar a los industriales para llevar adelante estudios sobre irrigación y
ayudar a la iniciativa privada; ofrecer a los empleados públicos buenas
remuneraciones para tener un personal idóneo y serio que prestigie la
administración chilena y se arraigue con aquel aliciente</i>” (Díaz & Pizarro, 2005). Estas medidas
políticas intentaron cambiar la mentalidad de los peruanos, a través de una
serie de mejoras en los servicios y la administración pública. Asimismo resurge
el espíritu del 79 en la población chilena, que buscaba “<i>finiquitar la cuestión”</i> (Díaz & Pizarro, 2005). Situación que
originaría el surgimiento de la “Sociedad Gran Unión Marítima Patriótica de
Arica” (1910) cuyo objetivo era contribuir con las autoridades en la
efectividad de la influencia y predominio
chilenos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">En las vísperas del
centenario de la independencia chilena, las relaciones diplomáticas se
encontraban tensas, debido a dos acontecimiento específicos. El primero ocurrió
en el año 1909, cuando Chile intentó homenajear en Lima a los peruanos caídos
durante la Guerra del Pacífico, entregando una corona de bronce, lo que provocó
el rechazo del gobierno peruano, ese hecho es conocido como el “<i>incidente de la corona</i>”. El otro
incidente ocurrió en 1910, fue la expulsión de los curas peruanos residentes en
Tacna y Arica, que fueron acusados de difundir un sentimiento antichileno en
los territorios ocupados. La respuesta frente a las tensiones diplomáticas fue
el retiro inmediato de la Legación peruana en las festividades del centenario
de la independencia de Chile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">En 1910, la República de
Chile celebró el centenario de su independencia de la metrópoli española, sin
mayores contratiempos. El diario “<i>El
Ferrocarril</i>” de Arica dio cuenta de lo ocurrido los días de setiembre: “<i>comenzó el júbilo popular; las ramadas del
Parque Municipal atrajeron la mayor concurrencia. La ciudad estuvo embanderada
profusamente desde el día 16 i el vecindario vistió sus mejores galas. A las
nueve y media del día 18 de Septiembre, el padre Gregorio ofició la misa de
campaña en el atrio de la Aduana; al terminar la misa el padre Gregorio
pronunció un discurso patriótico, brillante improvisación que arrancó aplausos
entusiastas i vítores a la patria. A las 11 A. M. comenzó el desfile, después
del mediodía se llevaron a cabo los juegos populares. El día 19 despertó Arica
a los acordes del Himno Patrio ejecutado por el orfeón de policía que recorrió
las principales calles de la ciudad</i>” (Díaz
& Pizarro, 2005). Pobladores chilenos de la época concuerdan en
señalar que las festividades eran llevadas a cabo sin ningún problema por los
chilenos, mientras que las festividades de los peruanos fueron totalmente
prohibidas y en algunos casos estos se realizaban en estricto privado (Díaz & Pizarro, 2005).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Tacna
y el centenario de la independencia del Perú (1921)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">El 22 de febrero de 1919,
Leguía, en un discurso electoral en el Club Unión, señaló tener la fórmula para
reivindicar a las provincias de Tacna, Arica y Tarapacá<w:sdt citation="t" id="-988542521"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span><span
lang=ES-PE style='mso-ansi-language:ES-PE'>CITATION Bas13 \p 79 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 10250 </span><span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--> <span lang="ES-PE">(Basadre, 2013,
pág. 79)</span><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.
Esta promesa electoral dio un giro a las relaciones diplomáticas entre Perú y
Chile, en las vísperas del plebiscito. En 1920, Leguía, ya en el poder, se negó
a recibir a la misión chilena Puga Borne, que tenía como objetivo discutir las
bases de un acuerdo sobre la situación de Tacna y Arica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">En las conmemoraciones del
centenario peruano, en 1921, la delegación chilena tampoco estuvo presente. La
ausencia se debió a las tensiones diplomáticas iniciadas el año anterior. El
presidente Leguía explicaba de la siguiente manera esta situación: “<i>Hemos exceptuado – dice- la invitación del
pueblo que hace cuarenta años, rompió las tradiciones de fraternidad de las
Américas, enarbolando el pendón de la conquista en el continente sin que hasta
la fecha haya dado pruebas de arrepentimiento</i>” <w:sdt citation="t" id="5436455"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>CITATION Dia211 \l 2058 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Diario "El Pacífico", 1921)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. La evidente ruptura
de las relaciones diplomáticas entre Perú y Chile, se pueden observar en el
discurso del centenario de la independencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Al parecer, el hecho de no haber
sido invitado por el Perú a las conmemoraciones del centenario, generaron
cierta incomodidad a los chilenos residentes en Tacna y Arica, de tal manera
que se pronunciaron y solicitaron al presidente Chileno Arturo Alessandri que
se declarara feriado el 28 de julio, ya que este hecho era más chileno que
peruano. “<i>Los peruanos – dice el
Ferrocarril- no nos han invitado a sus fiestas y han prescindido de nosotros.
Pero a nuestra ves nosotros no tenemos por qué dejar de conmemorar un
aniversario que pertenece más a Chile que al
Perú y que constituye una de las muestras más puras y legitimas glorias</i>”
<w:sdt citation="t" id="5436454"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span><span style='mso-spacerun:yes'> </span>CITATION Dia21 \l
2058 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Diario "El Pacifico", 1921)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. Para la concreción
de esta idea presentaron un telegrama para la adhesión a los pobladores
chilenos. De igual forma se puede leer en el editorial “cien años después…”<i>lo siguiente: “No hemos podido concurrir a
las festividades que celebra un pueblo que nos debe su libertad y el cual
siempre ha sido ingrato para con nosotros los chilenos</i>”<b><w:sdt citation="t" id="5436456"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span> CITATION Dia211 \l 2058 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> <span style="font-weight: normal; mso-no-proof: yes;">(Diario "El Pacífico", 1921)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. </b>La idea de la
independencia concedida, fue marcada en el colectivo chileno, de tal manera que
la idea de que los peruanos somos independientes gracias a los chilenos, se
divulgó ampliamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Tacna
camino al bicentenario de la independencia del Perú (2021)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">En 1921, le correspondió
realizar los preparativos y celebraciones del centenario de la independencia al
gobierno de Augusto B. Leguía; y en el 2021 le corresponde al presidente Pedro
Pablo Kuczynski, asumir dicha responsabilidad. Cuatro años nos separan para
llegar al 2021, hasta el momento un tibio anuncio de actividades conmemorativas
fueron expresadas, y al igual que ayer, estas se concentrarán, posiblemente, en
actividades festivas, donde las autoridades y los invitados se servirán de las
exquisiteces de la gastronomía mundial, donde se dirá que el Perú avanza y todo
se encuentra de maravillas, tal como ocurrió en el gobierno de Leguía. Pero ¿es eso lo que realmente queremos los
peruanos en general y los tacneños en particular? Los peruanos demandamos de
este bicentenario un franqueamiento de lo avanzado y lo que nos falta por
avanzar, una serie de proyectos que ya debieron iniciarse para darnos la seguridad
del avance y progreso: un debate nacional sobre nuestro futuro después de este
bicentenario. Asimismo los tacneños demandamos un mayor interés por parte del
gobierno central y el desarrollo de una verdadera política de frontera, que
permita el progreso de la región. Los revanchismos y los chauvinismos deben ceder
el paso a la integración y al desarrollo, en la búsqueda del bienestar de la
población tacneña.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Conclusión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Las conmemoraciones por la
independencia desarrolladas por los países de Chile y Perú, tuvieron una
connotación significativa en Tacna y Arica, ya que estos territorios estuvieron
ocupados por Chile. En el centenario de Chile, las relaciones diplomáticas fueron
tensas, producto del proceso de chilenización, el “incidente de la corona” y la
expulsión de los curas peruanos, lo que motivó la no participación de la
delegación peruana en las conmemoraciones del centenario de Chile. En el
centenario peruano, la continuidad del proceso de chilenización y la cercanía
de la aplicación del plebiscito, generaron problemas diplomáticos, lo que llevó
a que Chile no participara de las festividades del centenario de independencia
peruana. En ambos casos la población sintió incomodidad en las celebraciones,
los peruanos se vieron reprimidos en sus festividades de independencia y los
chilenos, indignados por no ser parte de las festividades de la independencia
del Perú. Las festividades del bicentenario se encuentran próximas y los
escenarios políticos han cambiado sustancialmente, atrás deben quedar los
sentimientos negativos y de represión, para dar paso a verdaderas actividades
conmemorativas que nos permitan una profunda reflexión sobre Tacna y el Perú. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<h1>
<b><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></h1>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if supportFields]><span
lang=ES-MX style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:
field-begin'></span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span lang="ES-MX">Basadre, J. (2013). <i>Historia de la
República (1822-1933) T.14.</i> Lima: El Comercio.</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span><span lang="ES-MX"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-MX">Diario "El Pacífico". (28 de
julio de 1921). Los diarios de Santiago comentan el Mensaje del presidente
del Perú. <i>El centenario peruano</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-MX">Diario "El Pacifico". (27 de
Julio de 1921). Una idea de "El Ferrocarril de Arica" sobre el
centenario peruano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-MX">Díaz Aguad, A., & Pizarro Pizarro, E.
(18 de setiembre de 2005). <i>Tacna y Arica en tiempos del centenario (1910).</i>
Obtenido de
http://dialogoandino.cl/wp-content/uploads/2016/07/DA-24-2004-03.pdf<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<i><span lang="ES-MX">Tratado de Paz de Ancón.</span></i><span lang="ES-MX"> (20 de octubre de 1883). Obtenido de
http://www.astro.puc.cl/~rparra/tools/ROCK_EDITIONS/tratado_de_ancon.pdf<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<w:sdt docparttype="Bibliographies" docpartunique="t" id="1884983169" sdtdocpart="t">
<w:sdt bibliography="t" id="111145805">
</w:sdt></w:sdt>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/TACNA%20EN%201910%20Y%201921%20EN%20LAS%20CONMEMORACIONES%20DEL%20CENTENARIO%20DE%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20CHILE%20Y%20PER%C3%9A.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> El autor es miembro del IESP. Actual docente de Historia NS, del
Colegio de Alto Rendimiento de Tacna (COAR).<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Florentino Arpa Calachuahttp://www.blogger.com/profile/04850831867687611664noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5719152566174937156.post-31371781599795904202012-01-11T17:49:00.007-08:002012-02-23T21:21:38.952-08:00IDENTIDAD NACIONAL Y REGIONAL<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Diversos analistas han señalado que el desarrollo histórico contemporáneo es el resultado de las tensiones entre la globalización y el tiempo-espacio fragmentado, en otros términos, en la tensión dialéctica dominación–dependencia que definen las conductas culturales, sociales y políticas actuales.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocimiento de todos que los Estados más fuertes imponen gustos, símbolos de prestigio, modas, tópicos ideológicos y morales, formas de vida y organización política sobre los países de menor desarrollo, y en otros casos, las potencias diseñan proyectos de dominación y control. Podemos señalar entonces que la afirmación de las identidades culturales es una respuesta anticolonial.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 1cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“El factor cultural y de conservación histórica de los propio ejerce un papel decisivo en toda lucha de resistencia”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[i]</span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Actualmente toda la logística capitalista neoliberal tiende a disolver las iniciativas singulares y los valores diferentes de los pueblos, por esta razón la necesidad de encontrar las identidades, que tratan de preservar la memoria y rescatar los troncos comunes, con la idea errónea de que las diferencias son heredadas y no construidas, como si fueran de por si y no producto de una decisión colectiva creada por la modernidad, la cual modifica la memoria colectiva y las raíces, concentrándose en lo inmediato, en el corto plazo, ”en los último” y “más nuevo”.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">La identidad de las comunidades se fundamenta en las hazañas pasadas recogidas por la tradición. La tradición, entonces, es histórica y cultural, presentada como la marca de la personalidad y el carácter<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los sujetos. La historia y las culturas idénticas a si mismas, es también acumulación y corrección continua, siempre renovable.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Las identidades pueden servir para defender la integridad del grupo, comunidad o nación, cuando estas se ven amenazadas por una potencia invasora, que es capaz de cambiar y alterar las tradiciones, valores y usos de la comunidad. En este caso surge la necesidad de afirmar la cultura y la integridad del grupo o nación, para defender y rechazar lo ajeno, invasor y dominador.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">El problema de la identidad nacional<o:p></o:p></span></b></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Antes de abordar el tema de la identidad regional es necesario referirnos a la identidad nacional, porque la región Tacna es parte de un país y como tal presenta una problemática común<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a todas las regiones del país.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Existen diferentes formas de abordar el problema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la identidad nacional, en nuestro país se ha planteado lo siguiente sobre la identidad nacional: la primera respuesta señala la existencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la identidad nacional remontándose a los tiempos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la emancipación, recogiendo el legado patriótico de los libertadores, fundamentado en el liberalismo, sin embargo algunos autores señalan que está muy frágil y ha estado amenazada por la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frustración y el fracaso. Esta afirmación puede ser corroborada actualmente con las aspiraciones de Loreto y Puno, que han amenazado reiteradamente en querer formar estados independientes; otra respuesta es que la identidad existe como tendencia, que viene del pasado y se encamina hacia el futuro, es decir ésta se encuentra en construcción; la tercera respuesta niega la existencia de la identidad nacional, señalando que ésta (la identidad) es una especulación, ya que no existe un denominador común<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de identidad y de un principio integrador; la cuarta respuesta señala que la identidad es una utopía andina, haciendo referencia a un retorno a lo andino, a su cultura ancestral.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“Pero la cuestión de la identidad cultural es esencialmente un falso problema y una cuestión erróneamente planteada”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[ii]</span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Creemos que la identidad está en proceso de construcción, no porque no exista elementos fuertes de cohesión, sino porque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la identidad se proyecta, se crea, se desarrolla y se renueva; por ultimo se diluye en un mar de contradicciones para empezar de nuevo”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[iii]</span></b></span></span></span></a>. </i>Creemos además, en la construcción de una identidad nacional integrando las diversas identidades regionales y particulares de nuestro país.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“El problema de la identidad nacional peruana, es un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>falso problema, porque no existe una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nacionalidad peruana que nos pueda contener a todos los que habitamos este territorio de desconcertadas gentes. Somos apenas cohabitantes, vecinos forzados, compañeros de una circunstancia que no buscamos y no de un común destino” <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[iv]</span></b></span></span></span></a></span></i><sup><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></sup></div><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0pt 32.2pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Buscar en el Perú una sola identidad no es una solución a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los problemas que enfrentamos, lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>debemos hacer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es buscar las identidades de las diversas regiones que conforman<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estado multinacional que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llamamos Perú.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>importancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la identidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cultural regional<o:p></o:p></span></b></div><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">La cultura juega un papel importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que muchos pueblos y lugares en Europa y en A. Latina han apostado por una revalorización de la cultura, de la identidad (recreando incluso nuevas identidades culturales) y el patrimonio como eje de su propio desarrollo.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“El desarrollo local se ha convertido en el nuevo activador de las políticas de patrimonialización. Mientras la sociedad de los lugares se convierte en la sociedad de los flujos, parece como si los lugares se hayan involucrado en una obra de construcción identitaria, que privilegia la dimensión local o ciudadana por encima de las nacionales, estatales y globales. La identidad es el viejo territorio del patrimonio y no es de extrañar que entre los objetivos reconocidos por la mayor parte de actuaciones patrimoniales que se realizan en estos ámbitos, figure la (re) construcción de las identidades locales”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[v]</span></b></span></span></span></a></span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Esta recreación o potenciación de la identidad, no sólo puede revivir, volver a poblar áreas rurales, despertar interés en una población apática, lograr cohesión social, sino que además puede desencadenar actividades económicas y con ello mejorar los ingresos y la calidad de vida de la colectividad.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Además de lo señalado anteriormente la identidad cultural regional permite consolidarnos como nación peruana</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> discutiendo los alcances del multiculturalismo e interculturalidad. El primer remite a la convivencia respetuosa en un mismo espacio de personas identificadas con culturas distintas; y el segundo, plantea acciones de política que permitan el dialogo entre las culturas, su permanente interacción sin excluir el conflicto, aunque si el antagonismo.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Cometimos durante un tiempo el error de supervalorar lo que nos une en el Perú y el de subestimar los factores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de desintegración” <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[vi]</span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0pt 32.2pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Si en realidad queremos encontrar y construir una verdadera identidad para Tacna no debemos negarnos a una total redefinición de la Tacna actual. Los que piensan actualmente que la identidad es la comunidad de raza, de sangre, de idioma, o de intereses económicos de su población están totalmente equivocados, pueden en un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>espacio geográfico converger razas, idiomas, y sangres, pero entre ellos debe existir un norte en común que permita el desarrollo integral de la región.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“De todos modos no son una novedad en la historia la coexistencia sobre un mismo territorio de poblaciones de las más diversas procedencias” <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[vii]</span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0pt 32.2pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Para Basadre, entonces, no eran ajenas las diferencias culturales existentes en una región, lo que si debemos tener en cuenta en la actualidad son los objetivos comunes como región, objetivos que nos permitan logra el tan ansiado desarrollo de Tacna.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">El nuevo entendimiento de la identidad regional tacneña<o:p></o:p></span></b></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En los últimos años nos hemos encontrado con una contradicción sobre mantener la tradición o ingresar a la modernidad y desechar la tradición. Tacna como sociedad que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>accede a la modernidad presenta serios cuestionamientos a la tradición, que es entendida como ideas, doctrinas, prácticas, rituales, costumbres, expresiones folklóricas que se conservan en un pueblo y son transmitidas de generación a generación por diversos medios y formas.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“La identidad cultural no es nunca, por consiguiente, algo fijo, sino un proceso y una historia pretérita, pero también futura. Las identidades están abiertas y no son nunca cerradas, son perpetua creación y modificación” <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[viii]</span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En este punto nos interrogamos si: ¿Es necesario mantener la herencia cultural de manera invariable? o ¿Debemos fundar nuestra identidad en la tradición andina o simplemente debemos desaparecerla?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La respuesta tal vez la podamos encontrar en el pensamiento filosófico de Karl Popper quien refiere que el apego a las costumbres, que motivan actitudes que no cuestionamos, es denominada como tradición no crítica; la ubicación frente a la tradición para rechazarla, aceptarla o vivir con ella luego de alguna forma de arreglo es denominada como tradición crítica.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“La identidad de los grupos y naciones no es nunca una entidad fija e inamovible que hubiera aparecido sin más, mágicamente, un buen día, para definir los rasgos centrales de un grupo o de una nación, sino que siempre los grupos, las naciones y culturas han estado y están sometidas a intensas influencias y mezclas. Todas las identidades culturales y nacionales son dinámicas y están en continua metamorfosis”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[ix]</span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">En este sentido si los tacneños asumimos la tradición no crítica nos colocaríamos como una sociedad que no reflexiona, falto de creatividad y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rutinaria, en los términos de Basadre seriamos los congelados.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“…la cuestión de la identidad cultural sostiene, sin confesarlo, la idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un fin de la historia, es decir, lleva implícita la noción de parálisis cristalización del propio movimiento histórico, de la propia aventura humana e histórica” <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[x]</span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">De otro lado al asumir la tradición crítica nos acercaría a la modernidad, entendida como un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>discurso racional y una actitud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mental, creando y recreando la cultura, permitiéndonos llegar a la modernización, la cual se entiende como el aumento de la productividad, como consecuencia de la innovación tecnológica.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Colocados en este punto un nuevo problema se avizora ¿A qué debe acceder primero, la modernización o la modernidad? Bajo la propuesta de Amartya Sen, desatacado economista de la India, creemos que es necesario primero potencializar al hombre, es decir logar la modernidad.<o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 21.25pt 0pt 49.65pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">“Ninguna identidad cultural ha surgido de la nada y siempre es el desenlace de una combinación dinámica de experiencias diferentes sensibilidades, hechos históricos, éticos, estéticos que se suman y mezclan para hacer posible la expresión relativamente coherente de un grupo, de una sociedad, de una nacionalidad, en un momento del tiempo, en una época, y que continua inexorablemente transformándose y recibiendo otras influencias”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[xi]</span></b></span></span></span></a> <o:p></o:p></span></i></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 32.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Debemos tener mucho cuidado en tratar de no mantener una identidad regional inamovible y eterna, si esto fuera así, estaríamos condenados al retraso y la desaparición en un mundo dinámico y cambiante. <o:p></o:p></span></div><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Lic. Florentino Arpa Calachua</span></i></div><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="edn1" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[i]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Flores Olea, Víctor. Crítica de la globalidad. Fondo de cultura económica. México 1999. v.p. 415<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn2" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[ii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Idem. v.p. 416<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn3" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[iii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Panty Neyra, Oscar. Enfoque Liberal en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><st1:personname productid="la Historiograf■a" w:st="on">la Historiografía</st1:personname> del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Extremo Sur<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Peruano.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ediciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tercer Milenio. Editorial e Imprenta “Educa” Tacna 2005. v.p. 97<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn4" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[iv]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tamayo Herrera, José. Historia social e indigenismo en el altiplano. Ediciones </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">treintitrés</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">. Lima 1982. v.p. 45 - 46<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn5" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[v]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> </span><span style="color: black; font-family: "TimesNewRoman","serif"; mso-bidi-font-family: TimesNewRoman; mso-fareast-language: ES-PE;">Carles García (2002), “Patrimonio etnológico, cultura y memoria”, </span><span style="color: blue; font-family: "TimesNewRoman","serif"; mso-bidi-font-family: TimesNewRoman; mso-fareast-language: ES-PE;">www.rural-europe.aeidl</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div></div><div id="edn6" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[vi]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Basadre, Jorge. Perú, Problemas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Posibilidades, algunas reconsideraciones 47 años después. v.p. 325<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn7" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[vii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Yepes del Castillo, Ernesto. Memoria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Destino del Perú. Jorge Basadre. Textos Esenciales.. Fondo Editorial del Congreso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Perú. Lima 2003. v.p. 259<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn8" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[viii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Flores Olea, Víctor. Op. Cit. v.p. 417<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn9" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[ix]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">ibidem<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn10" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[x]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ibidem<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="edn11" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[xi]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">ibidem</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div></div>Florentino Arpa Calachuahttp://www.blogger.com/profile/04850831867687611664noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5719152566174937156.post-1401248278627906442011-04-17T18:01:00.000-07:002011-04-17T18:01:43.153-07:00LA MENTALIDAD HISPANOAMERICANA EN EL MOVIMIENTO JUNTISTA<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.8pt 0pt 26.95pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-PE;">“</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 11pt; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-PE;">La historia de las mentalidades conserva un gran atractivo para el investigador, a quien le plantea el reto y le ofrece la posibilidad de escudriñar los modos de pensar, de sentir, de imaginar y de actuar de los hombres, el sujeto de la historia, en un sugestivo esfuerzo interdisciplinar.”</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-PE;"> <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">[i]</span></b></span></span></span></a></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Para comprender la historia de las mentalidades es necesario analizar</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">cinco componentes en la mentalidad: lo racional, lo emotivo, lo imaginario, lo inconsciente y la conducta</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">.</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> L</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">o racional se relaciona con la historia cultural e intelectual, de las ideas y de la filosofía; lo emotivo</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-language: ES-PE;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">con los sentimientos y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la sensibilidad, adelantando y animando temas como el terror, la muerte y el sentimiento de seguridad;</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> el </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">imaginario con el conjunto de las representaciones mentales por medio de las cuales los hombres reconstruyen un mundo interior distanciado de la realidad material, que deviene así en realidad inventada;</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">lo inconsciente</span><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-language: ES-PE;"> referido a los </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>procesos mentales que actúan sobre la conducta y escapan a la conciencia las que contribuyen a descifrar hechos y problemas históricos cuya comprensión global resulta impermeable a un enfoque más tradicional; y finalmente</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">la conducta, es decir, lo que el hombre hace y dice.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Se puede definir entonces a la mentalidad como la manera de pensar, de sentir, de imaginar y de actuar, lo que permite aproximarnos analíticamente a una realidad subjetiva que se presenta en ella, como una mezcla química de esos cuatro y aún de otros elementos simples, que constituye en suma un sistema mental.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">[ii]</span></span></span></span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Para analizar los acontecimientos ocurridos en Tacna antes y después de la rebelión de Zela es necesario tomar en cuenta los siguientes aspectos de la mentalidad hispanoamericana.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Lo racional</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Las mentalidades americanas fueron inspiradas por el espíritu de los enciclopedistas de la revolución francesa y los filósofos de la burguesía inglesa, cada cual aportando propuestas que fueron recogidas por los grupos sociales americanos, eligiendo lo que más les interesaba para lograr sus objetivos de la clase social y grupo de poder económico al que representaban.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">La guerra de la emancipación hispanoamericana y sobre todo en las colonias sureñas se realizó entre dos bandos: el primero lo conformaron el de los conservadores, que intentaron mantener el sistema colonial bajo el dominio español, este bando estaba conformado por la clase social de la nobleza, que integraba a comerciantes monopolistas y altos funcionarios; en este bando se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>observa una escisión entre los tradicionalistas y los reformadores, los primeros tratando de mantener el “statu quo” y los segundos tratando de realizar algunos cambios al sistema imperante.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iii]</span></span></span></span></a> Esta situación se observa en España y se traslada hacia América. El segundo bando lo conformaban los separatistas que intentaban desligarse del control español, este bando estaba conformado por los comerciantes locales, hacendados, funcionarios medios, criollos y la nobleza indígena, que integraban la naciente burguesía en América. Éste último no era un bando con ideas concretas y homogéneas, sino que se podía diferenciar a los siguientes grupos; los separatistas monárquicos, es decir, aquellos que buscaban desligarse de la corona española, pero mantener el sistema monárquico tal cual, estos eran conocidos como el ala derecha de la revolución; y de otro lado encontramos a los separatistas republicanos, que intentaban aplicar las ideas democráticas en América. Dependiendo de quienes asumieran el control de la “revolución americana” las tácticas, estrategias y relaciones internacionales se modificarían.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Vista desde otra perspectiva se puede decir que en realidad existían dos intereses de clases y cuatro intereses económicos.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Esta diversidad de pensamientos obedece a la crisis del sistema y a la nueva posibilidad de un gobierno democrático inspirado en las revoluciones liberales que prometían libertad, igualdad y fraternidad.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Lo emotivo</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Las noticias que llegaban desde Europa sobre lo que ocurría con la monarquía y la invasión napoleónica se trasladaron por las autoridades y corporaciones de manera inmediata a la población, noticias que fueron empleados estratégicamente y con mucho cuidado para mantener controlados a la población y los grupos sediciosos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.8pt 0pt 26.95pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.8pt 0pt 26.95pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Es importante señalar no solo los tiempos de la llegada de unas y otras noticias sino también la identidad de sus portadores y, en segundo lugar, la maniobrabilidad, es decir la forma en que estuvieron retenidas por las autoridades con la finalidad de ganar tiempo, como el caso del Virrey Abascal en el Perú”</i><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iv]</span></span></span></span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Originada la invasión napoleónica a España y la abdicación a la corona por Fernando VII, se formó la Junta de Sevilla, entonces una situación de incertidumbre se apodero del virreinato ¿a quien obedecer? Todos reclamaban posesión del virreinato, sobre todo de las cajas de indias: la Junta de Sevilla, el gobierno de Napoleón y Carlota Joaquina, hermana de Fernando VII, casada con Juan IV de Portugal que se encontraban exiliados en Brasil tras la invasión francesa a Portugal. La incertidumbre reinó en América y el sistema colonial reaccionó de una forma particular, en ocasiones visceralmente, frente a los cambios como es el caso de Abascal en el Perú.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">El imaginario</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Entre las situaciones que se vivían en América era lógico que se despertara una serie de apreciaciones que corresponden al imaginario colectivo sobre lo que podría pasar con el virreinato, si es que la situación continuaba presentándose de la misma forma, no todos entendían la situación de la misma manera y mucha información se tergiversaba.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.8pt 0pt 26.95pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.8pt 0pt 26.95pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">“Y en medio de ello el poder que adquiría la “rumorología”, la cual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exageró, distorsionó y engrandeció los acontecimientos que llagaban narrados desde la península y que ahora se adaptaban a la realidad americana</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[v]</span></span></span></span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Uno de los hechos que llama la atención es la postura autonomista que toman los criollos, es decir considerarse en igualdad de condiciones que las provincias españolas, esto era algo que la monarquía jamás aceptaría, ya que las colonias estaban asignados a la corona como patrimonio real.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Esta postura hizo que los centros de poder americano (al igual que España) reconocieran la soberanía y legitimidad de Junta Central y procedieran a realizar elecciones para sus representantes, situación que no prosperaría debido a la disolución de la misma.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Este imaginario los llevó mas adelante a dejar sus actitudes fidelistas a la corona española y asumir el separatismo en un segundo momento.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Lo inconsciente</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">La fidelidad a la corona española legitimaba el poder del rey y no dejaba oportunidad para las rebeliones populares contra el sistema, que podían tomar matices étnicos y raciales, debido al descontento de las grandes mayorías: los indios, mestizos y negros. De ésta manera las autoridades lograron controlar un sistema en crisis.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">La proclamación de la autonomía de las colonias tenía un arma de doble filo, por un lado permitía forjar una actitud política de independencia y por el otro otorgaba a las autoridades peninsulares la argumentación precisa para actuar militarmente y políticamente con legitimidad y acusar a las juntas de sediciosas, traidoras e independentistas. Este fue el punto de quiebre entre el autonomismo y el independentismo.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">La conducta</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">La desinformación acrecentó la desconfianza de la población y ocasionó que cuestionaran el poder colonial, generando el movimiento juntista en América, que en una primera fase se mostraron fidelistas a Fernando VII, lo que señala entonces que el sistema colonial no era débil sino todo lo contrario, contaba con una fortaleza ideológica, política, religiosa, mental y jurídica, que se demostraba con el respeto a las autoridades e instituciones coloniales.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.8pt 0pt 26.95pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.8pt 0pt 26.95pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">“Las juntas estaban encabezadas por virreyes, obispos, capitanes generales, a quienes se le sumaron ricos hacendados, comerciantes, eclesiásticos, profesionales liberales, tanto españoles como criollos.”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[vi]</span></b></span></span></span></a></span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Esta claro que con el movimiento juntista no empieza la independencia de las colonias americanas, ésta se desarrollara posteriormente, cuando los criollos se dieron cuenta que su conquista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>política de igualdad ante la Junta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Central fue una ilusión.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">En síntesis se puede afirmar que la mentalidad hispanoamericana en el movimiento juntista estuvo marcada por una serie de hechos que motivaron reacciones y actitudes que desembocaron finalmente en el inicio del proceso de independencia de las colonias.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Queda como trabajo pendiente analizar estas circunstancias de la mentalidad peruana y tacneña para comprender a cabalidad los hechos históricos que se desarrollaron en 1811 y 1813 con Zela y Paillardelle respectivamente.</span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Lic. Florentino Arpa Calachua</span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><br />
</div><div style="mso-element: endnote-list;"><br clear="all" /><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="edn1" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-hyphenate: none; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[i]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">Barros, Carlos. Universidad de Santiago de Compostela. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">URL: </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-hyphenate: none; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">http://www.h-debate.com/cbarros/spanish/hm_historia_social.htm</span></div></div><div id="edn2" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[ii]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="font-size: x-small;"> Idem</span></span></div></div><div id="edn3" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iii]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="font-size: x-small;"> Breña, Roberto. El primer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>liberalismo español y la emancipación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>América: Tradición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reforma. Revista de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estudios Políticos (Nueva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Época)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nº 121. Julio – Setiembre 2003. URL: http://www.cepc.es/rap/Publicaciones/Revistas/3/REPNE_121_259.pdf</span></span></div></div><div id="edn4" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iv]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="font-size: x-small;"> Manuel Churt. 1808 – 1810 “El Bienio trascendental. Reflexiones Prima de la Independencia Americana” en “Las independencias desde la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perspectiva de los actores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociales” OEI. Lima 2009.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span></div></div><div id="edn5" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[v]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="font-size: x-small;"> Idem</span></span></div></div><div id="edn6" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[vi]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="font-size: x-small;"> Idem</span></span></div></div></div>Florentino Arpa Calachuahttp://www.blogger.com/profile/04850831867687611664noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5719152566174937156.post-73352097478950173632011-02-06T21:38:00.000-08:002011-05-01T18:07:15.593-07:00EL BICENTENARIO DE ZELA EN DEBATE<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="text-decoration: none;"><u></u></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El año del bicentenario de la gesta libertaria de Zela ha interesado y continuará interesando a muchas personas, historiadores o no, que han realizado diferentes trabajos mediante la búsqueda de materiales nuevos para lograr un análisis concienzudo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y llegar a novedosas interpretaciones de este hecho significativo para el pueblo de Tacna.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">De ésta manera la gesta libertaria de Zela dejará de ser poco documentado y encomiable al prócer, como lo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>señala Seiner <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La escasa información disponible para estudiar la rebelión de 1811 no permitía la inclusión de ningún volumen en dicha obra” </i>(Seiner 2001: 58)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>señalando el documento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Conspiraciones y Rebeliones en el siglo XIX”</i> en la colección documental de la Comisión Nacional del Sesquicentenario de la independencia de 1969. Señala además que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Junto a la documentación pudimos encontrar una nutrida bibliografía, destinada principalmente a encomiar al líder de la rebelión. En ella abundan autores aunque no existen propuestas de interpretación”</i> (Seiner 2001: 59)</span><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-ansi-language: ES;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></i></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La intención de querer documentar he interpretar el hecho histórico de Zela del año 1811, no hace de estos historiadores críticos, antizelas o antiregionalistas, menos aun antipatriotas, lo que se quiere en realidad es conocer la verdad histórico con la objetividad que merece el hecho y dejar de lado la sensación de que fue tratado meramente con una intención política como señala Seiner “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La historiografía estructurada al rededor de los eventos de 1811, mas allá de los ribetes propiamente académicos que requiere su análisis tuvo alcances marcadamente políticos”</i> (Seiner 2002: 1263)</span><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El problema sobre el asunto de Zela no se presenta en el hecho histórico en si, sino en el manejo que los historiadores hicieron del mismo, por eso es necesario señalar aquí las reflexiones de Topolsky sobre la objetividad y subjetividad de la historia tal como lo señala el historiado Oscar Panty <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Por eso no basta decir que la posición social de uno afecta a los resultados de la investigación. Tenemos que averiguar si el investigador, como miembro de una clase concreta, está interesado en descubrir la verdad o en ocultarla”</i> (J. Kpolsky 1983 citado en Panty 2010:114).</span><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Uno de los documentos de análisis obligatorio para el estudio de Zela es la obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Historia de la insurrecciones de Tacna por la independencia del Perú</i>” de Rómulo Cúneo Vidal que ha tenido algunas observaciones en cuanto al manejo que ha realizado sobre documentación investigada, el propio Seiner señala que a Cúneo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“puede achacársele el reproducir, en algunas ocasiones, los documentos en forma recortada” </i>(Seiner 2002: 1254)</span><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La misma observación se encuentra en el trabajo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La Gran Estafa a la Historia de Tacna”</i> de Fredy Quispe Lima donde señala que el manifiesto de Zela fue fraguada en cuanto a su fecha, de 18<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a 13 de junio de 1811; el lugar donde se redactó de Huaqui a la Paz; la especificidad en cuanto a un llamado de levantamiento general a América del Sur y no específicamente a Tacna; y la intencionalidad, que en realidad es la ruptura del armisticio y la declaratoria de guerra.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Lo cierto es que Zela nunca tuvo en sus manos este documento y por lo tanto no se leyó la memorable noche del 20 de junio.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Cúneo cometió un error en la transcripción, o el tratamiento de lo datos de este documento fue intencional?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La acuciosidad de este historiador es altamente reconocida, por lo tanto descartamos que sea un error, al parecer todo fue intencional, lo que nos lleva a señalar que un historiador es un agente social, y como tal obedece a determinadas condiciones sociales, así como lo señal Panty <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Los hombres concretos con su acción social y sus condiciones materiales de vida se constituyen en el centro de toda explicación realista y objetiva. El hombre no solo como ser natural sujeto a los determinantes naturales, sino también como un ser social activo que produce y reproduce su vida social en determinadas condiciones materiales de existencia, vale decir un ser influido por un contexto de condiciones materiales, pero al mismo tiempo influyente sobre el mismo contexto”</i> (Panty 2010: 116 - 117).</span><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La versión histórica de Cúneo sobre Zela se puede analizar en función de dos elementos fundamentales para el historiador. La primera es el enfoque historiográfico de la época, que según Basadre se inscribía en la tradición que “(…) exhibieron la tendencia a dar colorido a la narración impregnándola de cierto lirismo subjetivo (…)” (Basadre 1983: citado por Seiner 2002: 1257)” desarrollando así el enfoque historiográfico de la época que propone la historia política y el culto a los héroes. La segunda es el contexto sociopolítico que le toco vivir antes y después de la década de 1920. Para Tacna y Arica estas épocas fueron cruciales y difíciles para la adaptación, debido al violento proceso de chilenización.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El interés que tuvo Cúneo al realizar este tipo de historiografía fue reforzar la imagen histórica de Tacna que permitiera dotar de una fuerte conciencia histórica a la población de Tacna.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si este tratamiento de la historia, sobre todo en este hecho, está bien o no, queda en la valoración que cada persona pueda realizar.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Lo que no debemos olvidar es que ya no estamos en el mismo contexto sociopolítico para continuar manteniendo una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“verdad histórica sagrada”</i> que algunos historiadores pretenden imponer a la colectividad tacneña. De otro lado la historia ha dejado de ser una narración anecdótica y encomiable a los héroes para convertirse en una ciencia que pretende realizar un trabajo de análisis dinámico y útil para la sociedad.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“La polémica esta abierta. Hagamos historia”</span></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tacna, enero de 2011</span></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><strong>Lic. Florentino Arpa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Calachua</strong></span></i></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><br />
</div><h1 style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt;">Bibliografía</span></h1><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Guerra Margarita, Olguín Oswaldo y Gutiérrez César (2002)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre el Perú: Homenaje a José de la Puente Candamo.</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>T. II<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lima. PUCP.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">O`phelan Godoy Scarlet<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2001) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La independencia del Perú. De los borbones a Bolívar</i>. Lima. PUCP.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Panty Neyra, Oscar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2010) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introducción a la filosofía y epistemología de la historia</i>. Tacna. UNJBG.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 42.55pt; text-align: justify; text-indent: -42.55pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Quispe Lima, Fredy (2010) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La gran estafa a la historia de Tacna</i>. Tacna. Editorial Carlitos.</span></div>Florentino Arpa Calachuahttp://www.blogger.com/profile/04850831867687611664noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5719152566174937156.post-32221212238737765052011-01-30T10:32:00.000-08:002011-01-30T10:32:15.520-08:00APUNTES SOBRE ZELA EN EL PROCESO DE EMANCIPACÍON<span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">A pocos meses de conmemorarse el bicentenario de la gesta libertaria de Francisco Antonio de Zela y Arizaga o Francisco Solano como corrige Rómulo Cúneo Vidal (20 de junio de 1811), es necesario reflexionar sobre algunos asuntos históricos respecto a las características del proceso de emancipación desarrolladas en la parte sur de América, las cuales fueron diferentes a las conocidas en América sajona y en Europa, ya que las realidades geográfica, económicas, políticas y sociales fueron marcadamente diferentes. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0.85pt 0pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Es necesario señalar que a la gesta de Zela no podemos darle la categoría de movimientos revolucionario, ya que en esta primera etapa del movimiento criollo de liberación nacional (MCLN) no se intentaba cambiar un sistema por otro, sino simplemente controlar el poder político. La gesta puede ser denominada como rebelión contra los abusos de la autoridad española. Una denominación precisa es la de pre-revolucionaria, por esta razón en la historia universal es reconocida como movimiento precursor de la independencia americana. Mucho se ha especulado sobre los motivos y tiempos de duración del proceso de emancipación, y los motivos por los cuales jamás llegaría la ayuda esperada por Zela; en este punto es necesario señalar el aspecto geográfico donde se desarrollaron los hechos, comparándolos con otros espacios. Para Norteamérica<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">[1]</span></span></span></span></a> y Europa, el medio geográfico resulta de fácil acceso a los ejércitos y las milicias, haciendo, en este caso, victorioso al poseedor de estrategia militar y tecnología bélica. En el caso de Sudamérica el proceso de emancipación se hace doblemente arduo, por la difícil geografía generada por la cordillera de los Andes, que actualmente hace difícil la interconexión de los pueblos en el interior del país y de otro otra parte nos hace poseedores de una diversidad climática envidiable en el mundo; aquella cordillera que otrora representó para el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejército y las montoneras, obstáculo constantes que supieron salvar con éxito, jugaron un rol importante en el tiempo de duración del proceso de independencia. En el caso de la gesta de Zela no permitieron una comunicación eficaz y el retraso de la ayuda prometida. En síntesis la resistencia al medio geográfico hostil y las estrategias de sobrevivencia y comunicación fueron aspectos importantes para el triunfo de la guerra de la independencia.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0.85pt 0pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">En referencia al tipo de pensamiento o mentalidades que motivaron los levantamientos por la independencia, se ha señalado marcadamente que el pensamiento liberal estaba presente en Zela como parte de su filosofía, sin embargo es necesario hacer notar algunas diferencias. En Europa y América sajona la revolución fue inspirada en ideales liberales, primero del liberalismo político – filosófico que criticaba duramente al sistema feudal, y posteriormente del liberalismo económico que fue originado por la revolución industrial (1750) y sustentado por Adam Smith en 1776, que defendía un sistema de libre comercio frente al monopolismo del sistema feudal, lo que finalmente llevaría a un cambio del sistema feudal por un sistema republicano democrático. En Sudamérica el proceso de emancipación no pretendía echarse abajo el sistema feudal, sino, buscaba una administración eficiente dentro del sistema imperante, es decir, el sistema feudal. Este aspecto puede observarse a lo largo del movimiento de liberación criollo que se diferencia sustancialmente del movimiento de liberación indígena, porque ésta, pretendía la reestructuración del sistema inca en beneficio de las grandes mayorías oprimidas por el sistema colonial. En el caso de Zela se ajusta a la primera idea ya que en el “bando” de guerra, que se dio a conocer el 21 de junio, se puede señalar que el levantamiento es contra las invasiones napoleónicas y la fidelidad de los nobles peninsulares a los franceses; y el hecho de quebrantar, por parte de Goyeneche, el armisticio firmado con Castelli en Guaqui. En otras palabras Zela no buscaba eliminar el sistema feudal, sino luchaba por otros motivos.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Otro aspecto que se debe reflexionar es sobre el liderazgo de los levantamientos, es decir que clase social fue realmente la que lideró el proceso de emancipación. En América sajona la revolución fue conducida por la burguesía comercial progresista que intentaba romper con el monopolio comercial impuesto por la corona Inglesa y en Europa la burguesía insurgió decretando la caída del “viejo régimen”, reclamando sus derechos políticos al gobierno monárquico. En América no fue conducida por la burguesía comercial. Esto se explica porque en Sudamérica el sistema económico toma un carácter especial, para el historiador Agustín Barcelli las colonias tomaron una carácter de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“formación feudal – esclavista - colonial”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">[2]</span></b></span></span></span></a></i> en sus primeros momentos, que corresponde a la etapa virreynal o colonial entre los años de 1542 hasta los inicios del proceso de emancipación en 1780; posteriormente avanzará a un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“proceso de transición hacia el capitalismo embrionario dependiente de la metrópoli”</i> como lo señala Luís Vitale<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">[3]</span></span></span></span></a>, esta etapa correspondería al período de la emancipación entre los años de 1780 hasta la independencia en 1824. La complicada composición social de las colonias hispanoamericanas tenía, inicialmente, como clase dominante a la nobleza peninsular que paulatinamente terminará en un descrédito, por los malos manejos administrativos y la venta de títulos nobiliarios al mejor postor. Esta clase será reemplazada por otra clase <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“interesada exclusivamente en la producción y exportación de metales preciosos y productos agropecuarios para el mercado mundial”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">[4]</span></b></span></span></span></a></i>. En este caso la clase criolla dominante adopta ideas diferentes a los liberales europeos y norteamericanos, con la finalidad de luchar contra la opresión española y no para destruir un sistema que atentaba contra sus intereses de clase.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">La ideología liberal fue utilizada por los criollos de acuerdo a sus necesidades, una ideología que no se entendía del todo y que se mezclaba con nacionalismos y etnicismos, haciendo de este pensamiento un “liberalismo hibrido” en Sudamérica.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">La ideología liberal fue adoptada de manera formal y parcial y no de manera real y total, puesto que lograda la independencia no se realizaron los cambios programáticos fundamentales, como la reforma agraria, la industrialización y la creación de un mercado interno, por ello Pablo Macera afirmará que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“una reducida élite de criollos juraron la república sin abjurar de la conquista<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">[5]</span></b></span></span></span></a></i></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">.</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></i></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Por esta razón las estructuras económicas, políticas y sociales permanecen intactas, después de la independencia. Las gestas libertarias iniciadas en 1810 por la clase criolla dominante, y dentro de las cuales se encuentra la gesta de Zela no se encontraban preparadas para realizar los cambios de una verdadera revolución liberal, los intereses inmediatos y particulares fueron los motivos adoptados. Con esto, solo se lograba romper la dependencia de la metrópoli para controlar el aparto del Estado y pasar el control a manos de exportadores de materias primas hasta la actualidad.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Finalmente podemos reflexionar sobre los motivos por los cuales la incipiente burguesía colonial no logró visionar, de manera concreta, una revolución social, sino simplemente una reforma monárquica autonomista. Este hecho se debe a que cronológicamente nos encontramos en una época histórica de transición, entre la etapa final del antiguo sistema y el surgimiento del nuevo sistema, determinada por una doble atracción: permanecer con un sistema que funciona para la clase dirigente o cambiarlo todo por un sistema novedoso con enorme potencial y que además era inédito en España. Fue esta la disyuntiva que se vivía tanto en Europa como en Sudamérica. La desorientación embarga en general a todos.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Nos queda como corolario reflexionar sobre el motivo por el cual la gesta de Zela no fue exitosa y hemos encontrado algunas respuestas tentativas: Vitale nos señala la traición por parte de los seguidores de Zela; Cúneo nos señala la falta de apoyo del ejército argentino; y nosotros consideramos que esas no son las causas, sino las consecuencias de una causa que hasta hoy se encuentran en el interior del hombre peruano. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">La búsqueda ideológica de un Estado eficiente sumado al desarrollo material como país progresista se vio seriamente afectado por la falta de un elemento espiritual: la necesidad de un ideal.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">La falta de un ideal concreto, de las grandes mayorías, es la razón que ha llevado (y nos lleva) a que se produzcan las traiciones, las huidas y las rendiciones a lo largo de toda la historia peruana. El compromiso con un ideal concreto (no diseñado hasta la actualidad) debe partir de las clases dirigentes integrado en un proyecto único y empezar a trabajar para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“vender”</i> a las grandes mayorías <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la promesa de una vida futura”</i>, que se vea concretado trabajando proyectos de corto plazo, articulados con proyectos de mediano plazo, hasta lograr el gran proyecto nacional de una sociedad democrática en toda la extensión de la palabra.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Para terminar, es necesario entender que el quehacer histórico tiene que sustentarse en un análisis interdisciplinario que permita conocer la verdad histórica, permitiendo desarrollar una autentica reflexión histórica en la búsqueda de un presente promisorio y un futuro de bienestar, por esta razón hemos intentado esbozar algunas ideas que deberán ser tomadas como punto de inicio para investigaciones futuras.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Tacna, abril de 2010</span></i></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Lic. Florentino Arpa Calachua</span></i></b><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /></div><div style="mso-element: footnote-list;"><hr align="left" size="1" width="33%" /></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jorge Basadre señala la diferencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>geográfica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intervino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la independencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de América (del norte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del sur) de la siguiente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manera: “Las colonias inglesas más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pequeñas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>geográficamente más unidas no tuvieron las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>altas cordilleras. Los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esparcidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desiertos y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inmensa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>selva como barrera y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obstáculo”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yepes del Castillo. “Memoria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Destino del Perú”. Jorge Basadre. Textos Esenciales. Fondo Editorial del Congreso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><personname productid="la Gran Logia" u2:st="on">la República</personname> del Perú. Lima 2003. p. 201.</span></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES">.</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Barcelli, Agustín, Breve Historia Económica-Social del Perú. Parte II. De la economía autónoma a la dependencia colonial Española. Editorial Jatun Runa Lima, 1982</span></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Vitale, Luís, Historia Social Comparada de los pueblos de América Latina, Tomo I: Pueblos Originarios y Colonia. Editado por Instituto de Investigación de Movimientos Sociales "Pedro Vuskovic" y por Talleres de Impresos Atalí Chile, 1997.</span></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;">Vitale, Luís, Historia Social Comparada de los pueblos de América Latina, Tomo II: Independencia y formación social republicana. Siglo XIX. Editado por Instituto de Investigación de Movimientos Sociales "Pedro Vuskovic" y por Talleres de Impresos Atalí Chile, 1997. p. 48 </span><span lang="ES"></span></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5719152566174937156#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Panty Neyra, Oscar. Nueva Historia General de Tacna. Tomo I. Del Arcaico a los inicios de la República. Instituto de Estudios Sociales del Perú. Gobierno Regional de Tacna. Tacna 2007. p. 157 </span></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;"><br />
</div>Florentino Arpa Calachuahttp://www.blogger.com/profile/04850831867687611664noreply@blogger.com0